Краткая биография философа

Определение 1

Иоанн Дунс Скот ($1266 – 1308$) шотландский схоласт, теолого, философ, монах ордена францисканцев, последний видный представитель свой эпохи.

Его деятельность относят к периоду так называемого Высокого Средневековья , вместе с деятельностью Фомы Аквинского и Уильяма Оккама. Его воздействие государство и церковь было весьма значимо и сильно.

Преподаватель теологии в Оксфорде и Париже. Для ордена францисканцев Дунс Скот был один из самых привилегированных учителей, точно как Фома Аквинский для доминиканского ордена.

Вся философия Дунса Скота сводится к изучению бытия как такового. Но ум человека может полагать о бытии только то, что есть возможность абстрагироваться от чувственных данных. Он не имеет доступа к созерцанию бытия, без конкретных определений. Он усматривает такое бытие, которое принадлежит конечным вещам, то есть сотворённым.

Философия начинается с абстрактного понимания бытия, которое применяется и к Творцу и к творению, исходя из которого доказывает существование Бога, как бесконечного бытия.

В противовес конечным вещам, которые существуют случайно, производно, обусловленные определённой причиной, Бог, как бесконечное бытие, наделён необходимым существованием, он является Первой причиной для конечных вещей.

К его знаменитым трактатам относятся:

• Доктрина однозначности бытия
• Доктрина формального различия
• Доктрина конкретности

К его работам так же относится система аргументов в пользу существования Бога и Непорочного зачатия Девы Марии.

Теология Дунса Скота

В традициях схоластики средневековья разделял разум и веру, только его позиция отличалась особой резкостью. Дунс Скот был ярым противником подчинённого отношения науки к богословию. Он полагал богословие, теологию не в качестве науки, как умозрительной и теоретической, а скорее как то, что способно врачевать дух. Имея такой внушительный объем знаний, она могла бы стать всеобъемлющей.

Теология базируется на вере и имеет своим предметов Волю Бога, а не его природу. Бог может быть познан через эмпирический опыт, через ощущения его действий , теоретическое познание его имеются у человека исходя лишь из необходимости для духовного спокойствия. Бог не познаётся нами, а только воспринимается в действиях, в физическом мире и в религиозном откровении. Следовательно, Дунс Скот не придерживался доктрины онтологического доказательства Божественного бытия, отсылаясь только к космологическому и онтологическому.

Наряду с изучением мира и жизни, и их отрицательных и положительных свойств, разум познаёт Бога в качестве абсолютной и совершенной первопричины, которая действует целесообразно. Индивидуальную божественную действительность мы знать не можем, а имеем только смутное предположение о ней. У нас нет определения Бога, о которых говорится в христианских учениях, они не могут доказываться разумом. Так же невозможно говорить о самоочевидности Бога, мы подчиняемся его авторитету. Но все эти характеристики, которые даны в откровении, далее вступают в взаимодействия с разумом и становятся его предметом, в следствии чего выстраивается система знаний о божественных вещах.

Космология Дунса Скота

Замечание 1

Дунс Скот полагал в основе мира единую и неопределённую, субстанцию или материю, а совершенство – в качестве формы, которая полностью владеет материей. Таким образом, мироздание, по Дунсу Скоту, это медленное восхождение от целого к частному, индивидуальному, от неопределённого к определённому, от несовершенства, к совершенному. Заслуга Дунса Скота заключается в представлении вселенной в виде самостоятельного целого.

Его философия не укладывается в рамки средневековой схоластики и идёт далеко вперёд. Она занимает позицию поздней схоластики, предтечей философии Возрождения.

К его учению относятся принципы:

• Философия не служанка богословия
• Реалистичность в понимании субстанции и духовной сущности
• Разумный эмпиризм

Иоанн Дунс Скот был одним из величайших францисканских теологов. Он основал учение под названием "скотизм", являющееся особой формой схоластики. Дунс был философом и логиком, известным как "Доктор Субтилис" - этим прозвищем его наградили за умелое, ненавязчивое смешение различных мировоззрений и философских течений в одном учении. В отличие от других выдающихся мыслителей Средних веков, включая Уильяма Оккама и Фому Аквинского, Скот придерживался умеренного волюнтаризма. Многие из его идей оказали значительное влияние на философию и теологию будущего, а аргументы в пользу существования Бога изучаются исследователями религий и в настоящее время.

Жизнь

Никто не знает наверняка, когда родился Иоанн Дунс Скот, однако историки уверены, что своей фамилией он обязан одноименному городу Дунс, расположенному вблизи шотландской границы с Англией. Как и многие соотечественники, философ получил прозвище "Скот", означающее "шотландец". Его посвятили в духовный сан 17 марта 1291 года. Учитывая, что местный священник посвятил в сан группу других людей в конце 1290 года, можно предположить, что Дунс Скот родился в первой четверти 1266 года и стал церковником сразу же, как только достиг установленного законом возраста. В юности будущий философ и теолог присоединился к францисканцам, отправившим его в Оксфорд приблизительно в 1288 году. В начале четырнадцатого века мыслитель все еще находился в Оксфорде, так как между 1300 и 1301 годами он принял участие в знаменитой теологической дискуссии - сразу же, как только закончил читать курс лекций по "Сентенциям". Однако его не приняли в Оксфорд в качестве постоянного преподавателя, так как местный настоятель отправил многообещающего деятеля в престижный где тот второй раз прочел лекции по "Сентенциям".

Дунс Скот, философия которого внесла неоценимый вклад в мировую культуру, не смог закончить учебу в Париже из-за длящегося противостояния между Папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом Справедливым. В июне 1301 года эмиссары короля допросили каждого францисканца во французском конвенте, отделяя роялистов от папистов. Тем, кто поддерживал Ватикан, было предложено покинуть Францию в течение трех дней. Дунс Скот был представителем папистов и потому его вынудили уехать из страны, однако философ вернулся в Париж уже осенью 1304 года, когда Бонифаций скончался, а его место занял новый Папа Бенедикт XI, сумевший найти общий язык с королем. Достоверно неизвестно, где Дунс провел несколько лет вынужденной ссылки; историки предполагают, что он вернулся преподавать в Оксфорд. Некоторое время известный деятель жил и читал лекции в Кембридже, однако временные рамки данного периода невозможно уточнить.

Скот закончил учебу в Париже и получил статус мастера (главы колледжа) приблизительно в начале 1305 года. За последующую пару лет он провел обширную дискуссию по схоластическим вопросам. Орден затем направил его во Францисканский дом учений в Кельне, где Дунс читал лекции по схоластике. В 1308 году философ скончался; датой его смерти официально считается 8 ноября.

Предмет метафизики

Учение философа и теолога неотделимо от верований и мировоззрений, доминировавших в период его жизни. Средневековье определяет взгляды, которые распространял Иоанн Дунс Скот. Философия, кратко описывающая его видение божественного начала, как и учения исламских мыслителей Авиценны и Ибн Рушда, во многом зиждется на различных положениях аристотельского сочинения "Метафизика". Основными понятиями в данном ключе являются "существо", "Бог" и "материя". Авиценна и Ибн Рушд, оказавшие беспрецедентное влияние на развитие христианской схоластической философии, имеют в этой связи диаметрально противоположные взгляды. Так, Авиценна отрицает предположение о том, что Бог является предметом метафизики ввиду того факта, что никакая наука не может доказать и утвердить существование собственного предмета; в то же время метафизика способна продемонстрировать существование Бога. По мнению Авиценны, данная наука изучает суть существа. Человек определенным образом соотносится с Богом, материями и случаями, и это соотношение делает возможным изучение науки о существе, которая включала бы в свой предмет Бога и отдельные субстанции, а также материи и действия. Ибн Рушд в итоге лишь частично соглашается с Авиценной, подтверждая, что изучение метафизикой существа подразумевает ее изучение различных веществ и, в частности, отдельных субстанций и Бога. Учитывая, что физика, а не более благородная наука метафизика, определяет существование Бога, можно не доказывать тот факт, что предметом метафизики является Бог. Иоанн Дунс Скот, философия которого во многом следует пути познания Авиценны, поддерживает идею о том, что метафизика изучает существ, высшим из которых, без сомнения, является Бог; он - единственное совершенное существо, от которого зависят все остальные. Вот почему Бог занимает важнейшее место в системе метафизики, включающей также учение о трансценденталах, отражающих аристотельскую схему категорий. Трансценденталы - это существо, собственные качества существа ("единое", "верное", "правильное" - это трансцендентальные понятия, так как они сосуществуют с субстанцией и обозначают одно из определений субстанции) и все то, что входит в относительные противоположности ("конечное" и "бесконечное", "необходимое" и "условное"). Однако, в Дунс Скот подчеркивал, что любая действительная субстанция, подпадающая под термин "существо", может считаться предметом науки метафизики.

Универсалии

Средневековые философы основывают все свои труды на онтологических системах классификации - в частности, на системах, описанных в труде Аристотеля "Категории", - чтобы продемонстрировать ключевые отношения между созданными существами и обеспечить человека научными знаниями о них. Так, к примеру, личности Сократ и Платон принадлежат к виду человеческих существ, которые, в свою очередь, относятся к роду животных. Ослы также принадлежат к роду животных, однако разница в виде возможности рационально мыслить отличает человека от других зверей. Род "животные" вместе с другими группами соответствующего порядка (к примеру, родом "растения") относится к категории субстанций. Эти истины никем не оспариваются. Дискуссионным вопросом, однако, остается перечисленных родов и видов. Существуют ли они в экстраментальной реальности или являются всего лишь понятиями, порожденными человеческим разумом? Состоят ли роды и виды из индивидуальных существ или нужно рассматривать их в качестве самостоятельных, относительных терминов? Иоанн Дунс Скот, философия которого основана на его личном представлении об общих натурах, уделяет немало внимания данным схоластическим вопросам. В частности, он утверждает, что такие общие натуры, как "человечность" и "анималистичность" действительно существуют (хотя их бытие "менее значительно", чем бытие индивидуальностей) и что они общны как сами по себе, так и в реальности.

Уникальная теория

Сложно безапелляционно принять представления, которыми руководствовался Иоанн Дунс Скот; цитаты, сохранившиеся в первоисточниках и конспектах, демонстрируют, что отдельные аспекты действительности (например, роды и виды) в его воззрении имеют менее, чем количественное единство. Соответственно, философ предлагает целый набор аргументов в пользу вывода о том, что не все реальные единства представляют собой единства количественные. В самых сильных доводах он подчеркивает, что если бы дело обстояло прямо противоположным образом, то все действительное многообразие представляло бы собой числовое многообразие. Однако при этом две любые количественно неодинаковые вещи отличаются друг от друга в равной степени. В итоге получается, что Сократ настолько же отличен от Платона, как он отличен от геометрической фигуры. В таком случае человеческий интеллект оказывается неспособным обнаружить ничего общего между Сократом и Платоном. Выходит, что при применении универсального понятия "человеческое существо" к двум личностям, человек использует простой вымысел собственного разума. Эти абсурдные заключения демонстрируют, что количественное разнообразие не является единственным, но, так как оно при этом является наибольшим, значит, существует некое меньшее, чем количественное, разнообразие и соответствующее ему меньшее, чем количественное, единство.

Другой довод сводится к тому, что при отсутствии интеллекта, способного к когнитивному мышлению, пламя костра все равно будет производить новое пламя. Образующий огонь и образованное пламя будут иметь реальное единство формы - такое единство, которое доказывает, что данный случай является примером недвусмысленной каузации. Два типа пламени, таким образом, имеют зависящую от интеллекта общую натуру с единством, меньшим, чем количественное.

Проблема индифференции

Эти проблемы тщательно изучает поздняя схоластика. Дунс Скот считал, что общие натуры сами по себе не являются индивидами, самостоятельными единицами, так как их собственное единство меньше, чем количественное. При этом общие натуры не являются и универсалиями. Следуя утверждениям Аристотеля, Скот соглашается, что универсалия определяет одно из многих и относится к многому. Как понимает данную идею средневековый мыслитель, универсалия F должна быть настолько индифферентной, чтобы она могла относиться ко всем индивидуальным F таким образом, чтобы универсалия и каждый отдельный ее элемент оказались идентичны. Простыми словами, универсалия F определяет каждую индивидуальную F одинаково хорошо. Скот соглашается, что в этом смысле ни одна общая натура не может являться универсалией, пусть даже она характеризуется определенным родом индифференции: общая натура не может иметь одинаковых свойств с другой общей натурой, относящейся к отдельному типу существ и субстанций. К подобным выводам постепенно приходит вся поздняя схоластика; Дунс Скот, Уильям Оккам и другие мыслители пытаются подвергнуть бытие рациональной классификации.

Роль интеллекта

Хотя Скот первым говорит о различии между универсалиями и общими натурами, он черпает вдохновение в известном высказывании Авиценны о том, что лошадь - это всего лишь лошадь. Как понимает это утверждение Дунс, общие натуры индифферентны по отношению к индивидуальности или универсальности. Хотя они по факту не могут существовать без индивидуализации или универсализации, сами по себе общие натуры не являются ни теми, ни другими. Следуя этой логике, Дунс Скот характеризует универсальность и индивидуальность как случайные черты общей натуры, а значит - они нуждаются в обосновании. Подобными идеями отличается вся поздняя схоластика; Дунс Скот, Уильям Оккам и некоторые другие философы и теологи отдают ключевую роль человеческому разуму. Именно интеллект заставляет общую натуру быть универсалией, заставляя ее принадлежать к подобной классификации, и выходит, что в количественном отношении одно понятие может стать утверждением, характеризующим множество индивидуальностей.

Существование Бога

Хотя Бог не является предметом метафизики, он тем не менее представляет собой цель данной науки; метафизика стремится доказать его существование и сверхъестественную природу. Скотт предлагает несколько версий доказательств существования высшего разума; все эти работы похожи в плане характера повествования, структуры и стратегии. Дунс Скот создал самое сложное обоснование существования Бога во всей схоластической философии. Его аргументы разворачиваются в четыре этапа:

• Существует первопричина, превосходящее существо, первоитог.
• Только одна натура является первой во всех этих трех случаях.
• Натура, являющаяся первой в любом из представленных случаев, бесконечна.
• Существует только одно бесконечное существо.

Для обоснования первого утверждения он приводит немодальный аргумент первопричины:

• Создается некое существо X.

Таким образом:

• X создан неким другим существом Y.
• Либо Y является первопричиной, либо его создало некое третье существо.
• Серия созданных создателей не может продолжаться бесконечно.

Значит, серия заканчивается на первопричине - несозданном существе, которое способно производить вне зависимости от других факторов.

В плане модальности

Дунс Скот, биография которого состоит только из периодов ученичества и преподавания, в этих аргументах никоим образом не отходит от главных принципов схоластической философии Средневековья. Он также предлагает модальный вариант своего аргумента:

• Возможно, что существует абсолютно первая могущественная причинная сила.
• Если существо А не может произойти от другого существа, тогда, если А существует, оно является независимым.
• Абсолютно первая могущественная причинная сила не может произойти от другого существа.
• Значит, абсолютно первая могущественная причинная сила является независимой.

Если абсолютная первопричина не существует, значит, нет и реальной возможности ее существования. В конце концов, если она истинно первая, невозможно, чтобы она зависела от какой-либо другой причины. Так как есть реальная возможность ее существования, значит, она существует сама по себе.

Учение однозначности

Вклад Дунса Скота в мировую философию неоценим. Как только ученый начинает указывать в своих трудах, что предметом метафизики является существо как таковое, он продолжает мысль, утверждая, что понятие существа должно однозначно относиться ко всему, что изучается метафизикой. Если это утверждение верно только по отношению к некой группе объектов, в предмете отсутствует единство, необходимое для возможности изучения данного предмета отдельной наукой. По мнению Дунса, аналогия - это всего лишь форма равнозначности. Если понятие существа определяет разнообразные объекты метафизики только по аналогии, наука не может считаться единой.

Дунс Скот предлагает два условия признания явления однозначным:

• подтверждение и отрицание одного и того же факта по отношению к отдельно взятому субъекту формируют противоречие;
• понятие данного явления может служить срединным термином для силлогизма.

Например, без противоречия можно сказать, что Карен присутствовала в числе присяжных заседателей по собственной воле (потому что она скорее пошла бы в суд, чем заплатила бы штраф) и одновременно против собственной воли (так как чувствовала принуждение на эмоциональном уровне). В этом случае противоречия не получается, так как понятие "собственной воли" равнозначно. И наоборот, силлогизм "Неодушевленные объекты не могут думать. Некоторые сканеры думают очень долго, прежде чем выдать результат. Таким образом, некоторые сканеры являются одушевленными объектами" приводит к абсурдному выводу, так как понятие "думать" применено в нем равнозначно. При этом в традиционном смысле слова термин использован только в первом предложении; во второй фразе он имеет переносное значение.

Этика

В концепте абсолютной власти Бога заложено начало позитивизма, проникающего во все аспекты культуры. Иоанн Дунс Скот считал, что теология должна объяснять спорные вопросы религиозных текстов; он исследовал новые подходы к изучению Библии, основываясь на приоритете божественной воли. Примером является идеи заслуженности: моральные и этические принципы и поступки человека рассматриваются как достойные или недостойные награждения от Бога. Идеи Скота послужили обоснованием новой доктрины предопределенности.

Философа часто связывают с принципами волюнтаризма - тенденции подчеркивать важность божественной воли и человеческой свободы во всех теоретических вопросах.

Доктрина о непорочном зачатии

Что касается теологии, самым значительным достижением Дунса считается его защита Девы Марии. В Средневековье этой теме посвящались многочисленные теологические споры. По общему мнению, Мария могла быть девственницей при зачатии Христа, однако исследователи библейских текстов не понимали, как разрешить следующую проблему: только после смерти Спасителя с нее сошло клеймо первородного греха.

Великие философы и теологи западных стран разделились на несколько групп, дискутируя этот вопрос. Считается, что даже Фома Аквинский отрицал правомерность доктрины, хотя некоторые томисты не готовы признать данное утверждение. Дунс Скот, в свою очередь, привел следующий аргумент: Мария нуждалась в искуплении, как и все люди, но через благости распятия Христа, учтенные до того, как соответствующие события произошли, с нее исчезло клеймо первородного греха.

Данный аргумент приведен в папской декларации догмы непорочного зачатия. Папа рекомендовал чтение теологии Дунса Скота современным студентам.

• Колледж Мёртон [d]

Блаженный Иоа́нн Дунс Скот (англ. Johannes Duns Scotus , в Великобритании также John Duns Scotus - Джон Дунс Скот, более латинизированно - Ioannes Duns Scotus ; (1266 ) , Дунс, Шотландия - 8 ноября , Кёльн) - шотландский теолог , философ , схоластик и францисканец .

Система взглядов

Дунс Скот стал для францисканцев привилегированным учителем ордена (аналогичный статус имел Фома Аквинский для доминиканцев). При этом, однако, не доказано, что сам он был из монахов Франциска Ассизского , но францисканцы были привержены учению Скота вследствие существенной противоположности этого учения томизму.

Дунс Скот был, насколько этого допускали общие пределы схоластического миросозерцания, эмпириком и индивидуалистом , твёрдым в религиозно-практических принципах и скептиком относительно истин чисто умозрительных. Он не обладал и не считал возможным обладать стройной и всеобъемлющей системой богословско-философских знаний, в которой частные истины выводились бы априори из общих принципов разума. С его точки зрения, всё действительное познаётся только эмпирически, через своё действие, выпытываемое познающим. Внешние вещи действуют на нас в чувственном восприятии, и наше познание со стороны реальности своего содержания зависит от предмета, а не субъекта; с другой стороны, оно не может всецело зависеть от предмета, ибо в таком случае простое восприятие предмета или его присутствие в нашем сознании составляло бы уже совершенное познание, тогда как мы видим, что совершенство познания достигается лишь усилиями ума, обращаемыми на предмет. Наш ум не носитель готовых идей или пассивная «чистая доска » - он есть потенция мыслимых форм (Species intelligibilis ), посредством которых он и преобразовывает единичные данные чувственного восприятия в общие познания.

То, что таким образом познаётся или мыслится умом в вещах, сверхчувственных данных, не имеет реального бытия отдельно от единичных вещей; также оно не есть наша субъективная мысль только, а выражает присущие предметам формальные свойства или различия. Так как различия сами по себе, без различающего ума, немыслимы, то объективное, независимое от нашего ума существование этих формальных свойств в вещах возможно лишь поскольку их первоначально различает другой ум - божественный.

Теология

Резче других схоластиков различая веру и знание , Дунс Скот решительно отрицал подчинённое отношение наук к теологии. По Скоту, теология не есть наука умозрительная или теоретическая; она изобретение не для избежания неведения. При своём обширном объёме она могла бы содержать гораздо больше знаний, чем теперь в ней содержится. Однако её задача сводится не к этому, а к тому, чтобы посредством частого повторения одних и тех же практических истин побудить слушателей к исполнению предписанного. Теология есть врачевание духа (Medicina mentis ): она основана на вере, имеющей своим прямым предметом не природу Божества , а волю Божию . Вера, как пребывающее состояние, её акты и последующее за ней «видение» суть состояния и акты не умозрительные, а практические. Теоретические познания о Божестве мы имеем лишь насколько это необходимо для нашего духовного благополучия; при этом Божество познаётся нами эмпирически через испытывание Его действий, частью в физическом мире, частью в историческом откровении. Бога мы не можем понимать, а только воспринимать в Его действиях. Соответственно этому Дунс Скот отвергал априорное онтологическое доказательство бытия Божия, допуская только космологическое и телеологическое .

Рассматривая мир и мировую жизнь в их положительных и отрицательных свойствах, разум познаёт Божество как совершенную первопричину , действующую целесообразно, но о собственной индивидуальной Божией действительности мы можем иметь лишь смутное познание. Внутренние определения Божества (единство , троичность и др.), сообщаемые в христианском вероучении, не могут быть выведены или доказаны разумом; также они не имеют характера истин самоочевидных, а принимаются лишь в силу авторитета их сообщающего. Однако, эти данные откровения, будучи свыше сообщены человеку, становятся затем предметом разумного мышления, извлекающего из них систематическое знание о вещах божественных. На этом основании Скот предаётся умозрениям о предметах веры, первоначально недоступных разуму.

Хотя Бог есть существо абсолютно простое (Simpliciter simplex ), невыразимое ни в каком понятии, и, следовательно, Его атрибуты или совершенства не могут иметь в Нём особой реальности, они, однако, различаются формально. Первое такое различие - разума и воли; разумность Божия явствует из Его совершенной причинности, то есть из всеобщего порядка или связи мироздания, а воля доказывается случайностью единичных явлений. Ибо если эти явления в своей реальности не суть только следствия общего разумного порядка, а имеют независящую от него собственную причинность, которая тем не менее подчинена Богу как первой причине, то сама первая причина, помимо своего разумного действия, имеет ещё другое, произвольное, или существует как воля. Но как существо абсолютное, или совершенное в себе, Бог не может иметь разум и волю только по отношению к другому, тварному бытию. В Нём существуют две вечные внутренние процессии: разумная и волевая - ведение и любовь; первою рождается божественное Слово или Сын , второю изводится Святой Дух , а единое начало обеих есть Бог Отец . Все вещи находятся в уме Божием как идеи, то есть со стороны своей познаваемости, или как предметы познания; но такое бытие не есть настоящее или совершенное, ибо, по Скоту, идеальность меньше реальности. Для произведения настоящей реальности к идеям ума (божественного) должна приходить свободная воля Божия, которая и есть окончательная причина всякого бытия, не допускающая дальнейшего исследования.

Представление вселенной как самостоятельного, из себя развивающегося целого, есть философская заслуга Дунса Скота, хотя он не сумел связать этой идеи с основными истинами теологии, в которые искренно верил. В каком действительном отношении формы природного бытия находятся к соответствующим идеям божественного ума? И далее: если идеи божественного ума становятся действительными вещами чрез привхождение к ним актов божественной воли, а с другой стороны, основа всякого реального бытия в мире есть всеобщая субстанция или первая материя, то спрашивается: в каком же отношении между собою находятся эти два первоначала всякой реальности? Удовлетворительного, в философском смысле, решения обоих этих вопросов нет у Дунса Скота.

Отождествляя всеобщее с неопределенным в своей materia prima и видя в ней низшую ступень, minimum бытия, Дунс Скот естественно признавал положительный полюс бытия, maximum реальности, за существованием единичным или индивидуальным, как представляющим высшую степень определенности. Вопреки большинству своих предшественников и современников в философии Дунс Скот понимал индивидуальность не как что‑то привходящее (accidens) к сущности, а как нечто существенное, само по себе (entitas). Совокупность свойств, характеризующих Сократа и отвечающих на вопрос, что есть Сократ - т. н. у схоластиков quidditas - ещё не составляет индивидуального существа Сократа, как этого лица, ибо вся эта совокупность мыслимых свойств могла бы принадлежать нескольким субъектам в следовательно не есть настоящая индивидуальность этого субъекта, действительного Сократа. Эта последняя не есть что‑либо качественно определимое, она не может быть высказана как что‑нибудь, а только указана как это. Эта неизреченная индивидуальная сущность не есть ни материя, ни форма, ни сложное из обоих, а крайняя реальность всякого существа (ultima realitas entis). Ученики Дунса Скота изобрели для его principium individuationis название haecceitas в противоположность с quidditas.

Учение о человеке

В антропологии Д. Скота примечательны следующие положения:

• Человек есть совершеннейшее соединение совершеннейшей формы с совершеннейшею материей.
• Души творятся непосредственными актами воли Божией.
• Бессмертие души не может быть доказано разумом и принимается только верою.
• Душа не отличается реально от своих сил и способностей; они - не accidentia душевной субстанции, а сама душа, в определенных состояниях и действиях или в определенном отношении к чему‑либо.

О свободе воли

Дунс Скот - один из немногих мыслителей, который вполне решительно и отчётливо признавал свободу воли, с исключением всякого детерминизма (из менее известных схоластиков предшественником его индетерминизма был Вильгельм Овернский (умер в г.), которому принадлежит определение: voluntas sui juris suaeque potestatis est). В этом он резко отличался от доминиканца Фомы Аквинского, поборника авторитета в ущерб частной воле.

Воля есть причина, которая может сама себя определять. В силу своего самоопределения воля есть достаточная или полная причина всякого своего акта. Поэтому она не подлежит никакому принуждению со стороны предмета. Никакое предметное благо не вызывает с необходимостью согласия воли, но воля свободно (от себя) соглашается на то или другое благо, и таким образом может свободно соглашаться на меньшее, как и на большее благо.

Наша воля не только есть настоящая причина наших действий, но и единственная причина самих хотений. Если воля в данном случае хотела того или другого, то этому нет никакой другой причины, кроме той, что воля есть воля, как для того, что тепло согревает, нет иной причины, кроме той, что тепло есть тепло, Замечательна по своей безукоризненной точности следующая краткая формула «утонченного доктора»: не иное что, как сама воля, есть полная (или цельная) причина хотения в воле (nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate).

Примат воли над умом

С учением о свободе воли тесно связано учение о превосходстве воли над умом. Воля есть сила самоопределяющаяся и самозаконная, она может хотеть и не хотеть, и это зависит от её самой, тогда как ум определяется к своему действию (мышлению и познанию) с троякою необходимостью:

• собственною природою, в силу которой он есть только способность мышления, и не в его власти мыслить или не мыслить;
• данными чувственного восприятия, определяющими первоначальное содержание мышления,
• актами воли, обращающей внимание ума на тот или другой предмет и тем определяющей дальнейшее содержание и характер мышления.

Согласно с этим, Д. Скот различает первое разумение или мышление, определяемое природой ума и первоначальными предметными данными (intellectio s. cogitatio prima), и второе, определяемое волей (i. s. с. secunda). Акт ума должен находиться из власти воли, дабы она могла отвращать ум от одного мыслимого и обращать его к другому, ибо иначе ум остался бы навсегда при одном познании предмета, первоначально ему данного. Ум (в «первом мышлении») лишь предлагает воле возможные сочетания идей, из которых воля сама выбирает желательное ей и передает его уму для действительного и отчетливого познания. Таким образом, если ум бывает причиною хотения, то лишь причиной служебною относительно воли (causa subserviens voluntati).

Этические взгляды

Все свои психологические рассуждения Д. Скот старается оправдать эмпирически, обращаясь к внутреннему опыту, как к высшей инстанции. «Что это так, - говорит он, - явствует из достоверного опыта, как всякий может испытать в себе самом». [ ] Признание первенства воли над умом существенно предопределяет и этическое учение Д. Скота. Основание нравственности (как и религии) есть наше желание блаженства. Это желание удовлетворяется не в теоретической, а в практической области духа. Окончательная цель нравственной жизни или верховное благо (summum bonum) заключается не в созерцании абсолютной истины или Бога, как полагал Фома, с большинством схоластиков, а в известном аффекте воли, именно в совершенной любви к Богу, реально нас с Ним соединяющей. Норма нравственности есть единственно Божья воля, предписывающая нам законы деятельности, как естественные, так и религиозно‑положительные. Праведность состоит в исполнении этих законов; грех есть функциональное нарушение праведности, а не какое‑нибудь существенное извращение нашей души. Ничто, кроме Бога, не имеет собственного достоинства, а получает положительное или отрицательное значение исключительно от воли Божией, которую Д. Скот понимает как безусловный произвол. Бог хочет чего‑нибудь не потому, что оно добро, а напротив, оно есть добро только потому, что Бог его хочет; всякий закон праведен лишь поскольку он принимается божественною волею. Единственно от произволения Божия зависело поставить условием нашего спасения воплощение и крестную смерть Христа; мы могли бы быть спасены и другими способами.

Место философии Д. Скота

Учение Д. Скота выходит за рамки Высокой схоластики и знаменует собой переход к философии Поздней схоластики, имеющей уже много общего с Возрождением . Сюда относятся:

Вместе с тем, иррационалистическая и волюнтаристическая окраска учения «утонченного доктора» незамедлительно поставила его под удар томизма : насколько безусловная самопричинность человеческой воли совместима с таковой же причинностью воли Божией? не противоречит ли нравственное безразличие и безусловный произвол, приписанные Богу, понятию Божества как верховного Разума и совершенной Любви? не разрушает ли принцип чистого произвола как со стороны человеческой, так и со стороны Божией всякое понятие о целесообразном мировом строе и о генетическом естественном развитии вселенной?

Лион , 1639 г.) заключает в себе 12 томов in folio. Главные его сочинения - комментарии на Аристотеля, Порфирия и в особенности на Петра Ломбардского.

Переводы сочинений на русский язык

• Какие угодно вопросы. Вопрос V. Есть ли отношение происхождения [в божественном] формально бесконечное. Перевод В. Л. Иванова // "ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии" №1 (001), СПб, 2012.

Литература

Многочисленные биографии Д. Скота (Matthaeus Beglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssen, Colganus) принадлежат к XVII в. и не имеют значения достоверных источников. Об учении Д. Скота: Albergoni, «Resolutio doctrenae Scoticae» (1643); Hieron. de Fortino, «Summa theologica ex Scoti operibus»; Johann. de Rada, «Controversiae theol. enter Thom. et Sc.» (Вен., 1599); Bonaventura Baro, «J. D. S. defensus» (1664); Ferrari, «Philosophia rationibus J. D. S.» (Вен., 1746). В новейшей (на начало XX века) литературе только K. Werner, «J. D. S.» (Вена, 1881), и Pluzanski, «Essai sur la philosophie de Duns Scot» (Пар., 1887).

Трактаты Дунса Скота издавались в XVI веке в Венеции под редакцией Francesco De Franceschi. Напр. De secundis intentionibus secundum doctrinam Scoti. Tractatio. Venetiis: apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1590.

Литература на русском языке

• Блаженный Иоанн Дунс Скот. Трактат о первоначале/Перевод, вступительная статья и комментарии А. В. Апполонова. - М., 2001. - 181 с.
• Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное/Составление и общая редакция Г. Г. Майорова. - М., 2001. - 583 с.
• Апполонов А. В. Естественное знание о боге:полемика Дунса Скота с Генрихом Гентским // Философско-культурологический журнал. - М.,1999. - № 1. - С. 48-51.
• Апполонов А. В. Иоанн Дунс Скот о естественном знании Бога // «Z» (Журнал философского факультета МГУ). - № 1 (1999). - С.48-51.
• Бандуровский К. В. Критика Дунс Скотом возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души // Verbum. - Вып.8. - СПб.,2005. - С.116-127.
• Иванов В. Л. Проблема детерминации понятия сущего в метафизике Иоанна Дунса Скота // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. - № 4(17). - СПб., 2008. - С.7-16.
• Иванов В. Л. Вопрос Дунса Скота об интенсивной бесконечности в Троице в контексте истории жанра теологических вопросов Quodlibet. Предисловие к переводу. // ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии. Том 1, № 1/2 (1/2) 2012.

Унивокальности (едино-значности) сущего. Бог может быть познан человеком только в силу того, что Он - сущий. Непосредственное и полное познание Бога средствами метафизики, однако, невозможно. Наше о Боге носит выводной , и единственное определенное Бога, нам доступное, есть понятие бесконечного сущего.
Доказательство существования Бога, т.о., есть существования бесконечного сущего, являющегося первопричиной существования конечных вещей: понятие Бога сочетает в себе характер первой действующей причины, первой целевой причины и высшего сущего, превосходящего все остальное. Это доказательство носит характер восхождения от возможности существования случайных вещей к абсолютно необходимому Богу. Д.С, по всей видимости, не признавал «онтологического доказательства» Ансельма Кентерберийского, но использовал его для обоснования того, что понятие бесконечного сущего непротиворечиво и, следовательно, Бог бесконечен.
Д.С. утверждает, что метафизик может доказать, что Бог существует, что он мыслит и наделен волей, но отрицает, что может иметь рациональное доказательство Божественного всемогущества, милосердия и справедливости. Эти атрибуты Бога являются атрибутами веры.
В вопросе о характере человеческого познания Д.С. принимает теорию, согласно которой в уме нет ничего, что прежде не было бы дано в чувствах. Поэтому он отвергает наличие в интеллекте к.-л. врожденных идей и теорию «божественной иллюминации». Достоверность самоочевидных положений (напр., что больше любой своей части) постигается не благодаря некоему божественному воздействию на человеческий , но в силу аналитического характера этих высказываний.
Конечное сущее состоит из формы и материи. Материя, согласно Д.С., не является чистой потенциальностью, но, напротив, существует актуально. Кроме того, сущее, составленное из материи и формы, составлено не столько из двух принципов, сколько из двух сущностей. Это не значит, однако, что не является актом материи, она является таковым, но лишь постольку, поскольку определяет и ограничивает предсуществующую материю.
Универсалия, или , по Д.С, это то, что пребывает во многом и сказывается о многом. Поэтому «универсалия» имеет три значения: 1) физическая универсалия, или общая , пребывающая во многих вещах, но не сказывающаяся о многом, не являющаяся как таковая ни общей, ни единичной, а потому универсалия только в потенции; 2) метафизическая универсалия - это сказываться о многом, извлекаемая умом из общей природы в процессе акта познания; 3) логическая универсалия - понятие в уме, могущее сказываться о многом, которая и является подлинной универсалией. Т.о., Д.С. решает проблему универсалий в духе умеренного реализма: формально находятся в уме, но образуются не произвольно, а на основании реально существующей общей природы.
В качестве принципа индивидуализации, т.е. основания существования индивидов, Д.С. рассматривает «этовость» (haecceitas), ограничивающую общую природу. «Этовость» не является ни формой, поскольку все формы одного вида общи для индивидов, ни материей, поскольку имеет свою собственную и свой индивидуализации. «Этовость» - предельная актуальность, добавленная к форме вида извне и ограничивающая вида до единичностей индивидов.
В вопросе о сущности и существовании Д.С. недвусмысленно отверг привхождения существования в сущность как некоей акциденции, равно как и вообще возможность реальности сущности без существования.
Основополагающим моментом в антропологии Д.С. является признание примата воли над разумом. Наиболее отчетливое воплощение эта идея получила в следующем высказывании «Тонкого доктора»: «Ничто отличное от воли не является полной причиной воле-ния в воле».
Этическая Д.С. находится в прямой зависимости от его представлений о Боге. Бог является высшим благом и высшим предметом любви. Поэтому поступки человека моральны только в том случае, если он совершает их из любви к Богу. При этом Бога есть блага, и нечто является благим потому, что Он волит нечто. Нет смысла спрашивать о причинах Божественной воли и тем более - оценивать ее с т.зр. человеческих представлений о добре и зле. Человек может только подчиняться Божественной воле и следовать ей, насколько она доступна его пониманию.

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

ДУНС СКОТ

(Duns Scotus) Иоанн (ок. 1266 , Макстон, Шотландия, - 8.11.1308, Кёльн) , ср.-век. теолог и философ, представитель схоластики. Монах-франциска-нец; «тонкий » (doctor subtilis) . Учился и преподавал в Оксфорде и Париже.

Следуя августинианства, Д. С. гораздо резче, чем Фома Аквинский, разделял веру и знание, теологию и философию: человеческий (интеллект) познаёт только сотворённые вещи, сам по себе не является естеств. объектом человеческого ума, однако таковым выступает - то, что обще и богу, и творению, и притом в одном и том же смысле. Конеч-ное и - различные модусы бытия, человеческий разум может знать бога лишь как бесконечное бытие.

Исходя из представления ср.-век. реализма о том что логич. членению высказывания (на субъекты и пре-дикаты) соответствует аналогичное членение онтологич. сферы, Д. С. считал при этом первичными не предикаты (универсалии) , а субъекты (индивиды) . Индивид - это не просто совокупность свойств, соответствующих отд. предикатам (родам и видам) , но прежде всего их , и притом определ. единство, свойственное именно «этой» вещи. Д. С. вводит особое понятие «этости» (haecceitas) для характеристики индивидуальной вещи. Реальны только индивиды, общие понятия сами по себе не имеют онтологического аналога, каковой существует лишь у понятий, выполняющих функцию предика-тов предложения. Различию предикатов, относимых к одному субъекту, соответствует формальное разли-чие свойств индивида, крые не обладают, однако реальным различием в качестве обособленных сущнос-тей. Этот принцип т. н. формального различия Д. С. применяет по отношению к нетелесным субстанциям -богу, душе и т. д. (напр., трёх ипостсей в боге, воли и разума в душе) . В телесных же вещах различие свойств есть реальное различие. Основанием для отнесения индивидов к одному виду является их «общая природа».

Свобода воли - одно из центр. положений учения Д. С.: мира есть творение индивидов, крое не может определяться универсалиями, но только аб-солютно свободная воля может создавать универсальное «это». Созданию вещи предшествует её возможность (идея , «чтойность» - quiditas) в уме бога, в акте тво-рения воля осуществляет совместимых возмож-ностей в качестве свойств индивида. Т. к. воля свобод-на, выбор этот случаен; ум, знание - только и возможность выбора, но не его причина.

В отличие от доктрины субстанциальных форм Фомы Аквинского, согласно которой все признаки (формы) ве-щи должны подчиняться одной главной (субстанциаль-ной) форме, Д. С. исходит из учения Бонавентуры о множественности форм, допускающего наличие pяда самостоят. форм у одной вещи (напр., воля и интел-лект - две независимо действующие , хотя и не обособленные друг от друга) .

Д. С. отвергает доктрину Августина о божеств. «просвещении» человеч. интеллекта: последний не мо-жет непосредственно усматривать божеств. идеи, он приходит в только при соприкосновении с реальными объектами - индивидами. Индивидуальное же может познаваться только интуитивно. В этом познании участвует как низшая, чувств., способность, создающая представления, так и , создающий интуитивный вещи ( specialissima) . В процессе абстракции «активный интеллект» извлекает из представлений «общую природу» и, сообщая ей универсальности, превращает её в понятие. В анализе науч. знания Д. С. отходит от аристотелизма: необходимость науч. знания заключается не в необходимости познаваемого объекта, а в необходимости самого процесса познания, в наличии самоочевидных истин.

Учение Д. С. - крупнейшего представителя францисканской школы - противостояло доминиканской схоластике, нашедшей законченное в системе Фомы Ливийского (см. также Скотизм) .

Opera omnia..., t. 1 - 12, Lugduni, 1639 ; то же, т. 1-26, Р., 1891-95; Opera omnia, v. l, Civitas Vaticana, 1950-.

Штекль?., История ср.-век. философии, пер. с [нем.], М., 1912 , гл. 6; ? ? ? о в П. С., С т я ж к и н Н. И., Развитие логич. идей от античности до эпохи Возрождения, М., 1974 , с. 166-75; Соколов В. В., Ср.-век. философия, М., 1979 , с. 394-404; Longpri E., La Philosophie du B. Duns Scot, P., 1924 ; Harris С. R. S., Duns Scotus, v. 1-2, L.- Oxf. , 1927 ; G i l s o n E., Jean Duns Scot, P., 1952 ; B e t t ? n i ?., Duns Scotus: the basic principles of his philosophy, Wash. , 1961 ; Studies in philosophy and the history of philosophy, v. 3 - John Duns Scotus. 1265 - 1965 , Wash. , 1966.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

ДУНС СКОТ

ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн ( . между 1266 и 1270, Макстон, Шотландия – ум. 8 нояб. 1308, Кельн) – шотл. теолог-схоласт, по прозванию « » (см. ДОКТОР). Основатель шотл. школы, занимавшей ведущее положение во францисканском ордене; остроумный критик томизма. Дуне Скот учил, что как у человека, так и у Бога не воля зависит от разума, а наоборот – разум от воли (учение о примате воли). Воля Бога абсолютно свободна: то, чего хочет Бог, хорошо уже потому, что он этого хочет. В положения теологии надо просто верить. Глубокое отличие теологии от философии состоит в том, что в философии (поскольку частное с метафизической точки зрения лежит глубже всеобщего) иррациональные моменты господствуют над рациональными; эти последние, однако, должны быть выработаны и определены с наибольшей логической четкостью. В своей метафизике Дуне Скот пытается, в отличие от Фомы Аквинского, придать большее индивиду, усматривая принцип индивидуации в позитивном земном бытии, присоединяющемся к видоопределяющей форме.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

ДУНС СКОТ

(23 дек. 1265 или 17 марта 1266 – 8 нояб. 1308) – философ-схоластик и теолог. См. Иоанн Дунc Скот.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

ДУНС СКОТ

ДУНС Иоанн (loannes Duns Scotus) (ок. 1266, Дунс, Шотландия-8 ноября 1308, Кёльн)-францисканский богослов, философ, крупнейший представитель средневекового концептуализма; “тончайший доктор” (doctor subtiüs). Преподавал в Оксфорде, Париже, Кёльне. Главные сочинения-комментарии к “Сентенциям” Петра Ломбардского: оксфордский , известный как rdinatio (в других изданиях-Commentaria Oxoniensia, pus Oxoniense), и парижский - Reportata Parisiensia.

Сохраняя верность традиции августинианства, Дунс Скот одновременно ее реформирует. Он первым из теологовфранцисканцев отказывается от учения Августина о необходимости особого божественного озарения для достижения истинного знания, допуская, вслед за Аристотелем, во-первых, что человеческий ум обладает способностью приобретать достоверное знание о сущем, во-вторых, что всякое познание в конечном счете опирается на данные чувственного восприятия. Хотя конечной целью познания является постижение божественного бытия, однако человеку в его нынешнем состоянии недоступно непосредственное бесконечного бытия Бога. Он знает о божественном бытии только то, о чем он может умозаключать, отталкиваясь от созерцания сотворенных вещей.

Но не вещи как таковые, не сущности конечных вещей являются собственным объектом человеческого интеллекта: если бы способность умопостижения была изначально ограничена областью материальных вещей, познание Бога стало бы невозможным. В чувственно воспринимаемых вещах ум выделяет, наряду с характеристиками, свойственными только конечным вещам, которые зафиксированы в аристотелевских категориях, - аспекты реальности, превосходящей материальных вещей, поскольку они могут иметь место и за его пределами. Это прежде всего бытие, а также атрибуты бытия, либо совпадающие по объему с понятием бытия: единое , истинное, благое, либо “дизъюнктивные атрибуты” типа “бесконечное или конечное”, “необходимое или случайное”, “быть причиной или причинно обусловленным” и т. п., расчленяющие сферу бытия в целом на две подобласти.

Именно бытие, по мнению Дунса Скота, является собственным объектом человеческого интеллекта, поскольку однозначно, т. е. в одном и том же смысле приложимо и к Творцу, и к творениям, и потому, хотя и абстрагирует его из рассмотрения материальных вещей, оно ведет и к познанию Бога, т. е. к реализации стремления, изначально присущего человеческой природе. Бытие как таковое является предметом изучения философии, бесконечное бытие-теологии, а бытие материальных вещей - физики.

Как и Фома Аквинский, Дунс Скот в своих доказательствах опирается на аристотелевское учение о причинах. Доказательства бытия Бога у того и у другого начинаются с констатации факта, что в мире есть нечто случайное, что может существовать или не существовать. Поскольку случайных вещей не необходимо, оно производно, т. е. обусловлено Первопричиной, имеющей необходимое существование, делает Фома. Дунс Скот считает его аргументацию недостаточной: нельзя, начав со случайного, прийти к заключениям, обладающим статусом необходимых истин. Чтобы приведенное рассуждение приобрело доказательную силу, следует начать с необходимых посылок. Это можно сделать, поскольку в любом случайном факте есть нечто неслучайное, существенная характеристика, которая не может отсутствовать у того, что является случайным, а именно, что оно возможно. Утверждение о возможности актуально существующих конечных вещей необходимо. Актуальное существование того, что обладает лишь возможным бытием, с необходимостью предполагает существование более совершенного (необходимого) бытия, поскольку существование становится актуальным, если оно обусловлено тем, чему существование присуще по самой его природе. Бог, обладая необходимым бытием, вместе с тем является источником всех возможностей. Поскольку в Боге возможности всех конечных вещей и событий сосуществуют, он бесконечен.

Реально существуют, согласно Дунсу Скоту, только индивиды; формы и сущности (“чтойности” вещей) также существуют, но не реально, а в качестве объектов Божественного интеллекта. Эти сущности суть “природы”, которые сами по себе не являются ни общими, ни единичными, но предшествуют существованию и общего, и единичного. Если бы природа лошади, аргументирует Дунс Скот, была единичной, была бы только одна лошадь, если бы она была универсальной, не существовало бы отдельных лошадей, поскольку из общего нельзя вывести еди

ничное, и наоборот, из единичного-общее. Существование индивидуальных вещей возможно благодаря добавлению к сущности-природе особого индивидуализирующего признака - “этости”.

Материя не может служить началом индивидуализации и отличия конкретных вещей друг от друга, поскольку она сама неопределенна и неразличима. Индивид характеризуется единством более совершенным, чем единство вида (общей природы), ибо оно исключает на части. Переход от видового единства к единству индивида предполагает добавление некоторого внутреннего совершенства. “Этость”, будучи добавленной к виду, как бы сжимает его; (общая природа) благодаря “этости” утрачивает свою делимость. В соединении с “этостью” общая природа перестает быть общей для всех индивидов и превращается в характеристику данного конкретного индивида. Присоединение “этости” означает способа существования вида: он получает реальное существование.

Истолковывая творения как переход от уменьшенного бытия универсалий в качестве объектов божественного мышления к реальному бытию индивидов, Дунс Скот впервые в русле платоновско-аристотелевской философской традиции придает индивиду фундаментальной онтологической единицы. Индивид, согласно учению Дунса Скота, обладает более высоким бытийным совершенством, чем видовой или родовой сущности. Утверждение ценности индивида вело к утверждению ценности человеческой личности, что соответствовало духу христианского вероучения. Именно в этом и состоял главный доктрины “этости”.

Для решения одной из важных и наиболее трудных проблем схоластической теологии и философии: каким образом наличие нетождественных атрибутов Бога-благости, всемогущества, предвидения и т. п. - совместимо с утверждением об абсолютной Простоте и единстве Бога, т. е. с отсутствием в нем всякой множественности, Дунс Скот вводит понятие формального различия. Объекты формально различны, если они соответствуют различным (нетождественным) понятиям, но при этом не являются только мысленными объектами, т. е. если их различие обусловлено самой вещью. В реально различным объектам, существующим обособленно друг от друга в виде разных вещей, формальное различие объектов не предполагает их реального существования: они являются различными, не будучи различными вещами (реально существующими субстанциями). Поэтому формальное различие Божественных атрибутов не противоречит реальному единству Божественной субстанции. Понятие формального различия применяется Дунсом Скотом при рассмотрении также проблемы различия Лиц в Троице и для различения воли и разума как способностей души.

Для теории познания Дунса Скота характерно резкое интуитивного и абстрактного познания. Объектом интуитивного познания является , воспринимаемое как существующее, объектом абстрактного- “чтойность”, или сущность вещи. Только интуитивное познание дает возможность непосредственно вступить в контакт с чем-то существующим, т. е. с бытием. Человеческий интеллект, хотя по природе и обладает способностью к интуитивному познанию, в его нынешнем состоянии ограничен преимущественно сферой абстрактного познания. Схватывая общую природу, присущую индивидам одного вида, интеллект абстрагирует ее от индивидов, превращая в универсалию (общее понятие). Непосредственно, не прибегая к помощи умопостигаемых видов, контактировать с тем, что реально существует, интеллект может только в одном случае: познавая акты, производимые им самим. Знание об этих актах, выражающееся в утверждениях типа “Я сомневаюсь в том-то и том-то”, “Я думаю о томто”, является абсолютно достоверным. Участие интеллекта (наряду с органами чувств) в познании вещей внешнего мира обеспечивает уже на стадии чувственного восприятия достижение достоверного знания.

Противопоставив, вслед за Авиценной (Ибн Синой), необходимое бытие Бога случайному бытию конечных вещей, Дунс Скот должен был объяснить, каким образом эти виды бытия связаны между собой. Он не мог согласиться с Авиценной, что мир конечных вещей эманирует из необходимого бытия с необходимостью: Бог , согласно христианскому вероучению, творит мир свободно; в акте творения он не понуждаем никакой необходимостью. В своей концепции творения Дунс Скот исходит из той же предпосылки, что и другие схоласты: Бог , прежде чем сообщить вещам существование, имеет совершенное знание их сущности. Но если идеи вещей укоренены в самой божественной сущности, как полагали его предшественники, то тогда, указывает Дунс Скот, божественный интеллект в акте познания был бы детерминирован предсуществующими сущностями вещей. В действительности же божественный интеллект первичен по отношению к сущностям вещей, поскольку, познавая их, он их одновременно и производит. Поэтому , свойственная сущностям вещей,-каждая сущность характеризуется определенным набором признаков, причем эти признаки обязательно должны у нее присутствовать - не есть внешняя необходимость, с которой божественное познание должно сообразовываться; необходимость-не сущностей самих по себе, но сообщается им в акте познания и свидетельствует о совершенстве божественного ума.

Бог творит не только сущности вещей, но и реально существующие вещи. Бытие вещей случайно, не присуще им с необходимостью, поскольку единственная причина их существования - это воля (желание) Бога: “Она действует случайно по отношению к любому объекту, так что может желать противоположного ему. Это справедливо не только тогда, когда воля рассматривается... просто как воля, которая предшествует своему акту, но также и тогда, когда она рассматривается в самом акте волеизъявления” (Ор. Охоп., l, d. 39, q. unica, η. 22). Этим объясняется радикальная сотворенных вещей. В акте творения Бог назначил каждой вещи ее природу: огню-способность нагревать, воздуху-быть легче, чем земля, и т.д. Но поскольку божественная воля не может быть связана каким-либо отдельным объектом, вполне мыслима возможность для огня быть холодным и т. п., а для всей вселенной управляться иными законами. Свободная воля Бога, однако, не есть чистый . Совершенство божественной воли состоит в том, что она может действовать лишь в согласии с божественным интеллектом. Поэтому, как утверждает Дунс Скот, “Бог желает в высшей степени разумно”. Он желает сущности такими, какими они должны быть, и выбирает совместимые сущности среди тех, что должны получить реальное существование в акте творения. Бог не способен желать бессмысленного. Он - бесконечно мудрый архитектор, знающий собственное творение во всех частностях. Существование и несуществование случайных вещей всецело зависит от свободной воли Бога, но когда Бог желает и творит, Он всегда творит мудро и целесообразно. Утверждение превосходства воли над интеллектом - отличительная черта этики Дунса Скота. Он не отрицает того факта, что человек должен знать , желать его, но почему, спрашивает он, выбирается именно этот объект в качестве объекта знания? Потому что мы желаем знать его. Воля управляет интеллектом, направляя его к познанию того или иного объекта. Дунс Скот не согласен с Фомой Аквинским, что воля с необходимостью устремляется к Высшему Благу, и, если бы человеческий интеллект был в состоянии к усмотрению Блага самого по себе, наша воля сразу прилепилась бы к нему и этим достигла бы наиболее совершенной свободы. Воля, возражает Дунс Скот, единственная способность, которая ничем не детерминирована-ни своим объектом, ни природными склонностями человека. Для Дунса Скота неприемлемо главное допущение, из которого исходили его предшественники, формулируя свои этические доктрины, а именно, что в основе всех моральных добродетелей лежит естественное стремление всякой вещи достичь той степени совершенства, которой она может достичь, обладая присущей ей формой. Любовь к Богу и к своему ближнему в таких доктринах. оказывается следствием более фундаментального стремления человека к достижению собственного совершенства. Опираясь на введенное Ансельмом Кентерберийским

Дунс Скот (Duns Scotus)

Биографические сведения. Иоанн Дунс Скот (1270-1308) родился в деревне Дунс в Шотландии. В 12 лет вступил в орден францисканцев, в 25 лет стал священником. Образование получил в Оксфорде и Париже, сам преподавал в Оксфордском и Парижском университетах; в конце жизни был послан преподавать в Кельн, где вскоре и умер.

Его прозвали Тонкий доктор (доктор Субтилис), учитывая его склонность к тонким различиям.

Основные труды. Главные его сочинения - это комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского: «Парижские сообщения», «Кембриджские чтения», «Упорядочение» («Оксфордское сочинение»). Все работы написаны на латыни.

Философские воззрения . Проблема знания и веры. Философия и теология - это две совершенно различные дисциплины, каждая из которых имеет свою область исследования и свою методологию, поэтому они в принципе не могут противоречить друг другу (табл. 13). Все религиозные догматы он (в отличие от Фомы Аквинского) считал в принципе недоказуемыми с помощью разума. Споры возникают тогда, когда обсуждаются пограничные проблемы, относительно которых нет ясности, к какой из дисциплин они относятся. Следовательно, чтобы покончить с этими спорами, необходимо уточнить их сферы и методы исследования.

Таблица 13

Философия и теология

Учение о разделении. Чтобы избежать споров, необходимо уточнить понятия, которыми мы пользуемся. Этой цели служит доктрина разделения (различия) - наиболее своеобразная и интересная часть учения Дунса Скота. Он различал реальное, формальное и модальное разделения. Так, между двумя людьми, скажем, Сократом и Платоном, существует реальное различие, между интеллектом и волей - формальное, между светом свечи и светом Солнца - модальное (по степени свечения). Эти различия имеют место как в реальности, так и в разуме.

Чтобы прийти к согласию, надо начать с выявления понятий настолько простых, по которым не могут возникнуть никакие споры. Можно понять нечто, не вдаваясь в различия, т.е. учитывая их, можно сконцентрировать внимание на том общем, что при этом обнаруживается. Выявляя это общее, мы в конце концов придем к самому простому понятию - понятию «сущего» («существующего»), и оно приложимо как к Богу, так и к человеку. Но, будучи сущим, человек еще является и существом мыслящим. Но что же должно быть объектом человеческого познания? Как считает Дунс Скот, разум человека познает прежде всего простое сущее, ибо оно заключается и в материальном, и в духовном, и в общем, и в отдельном. При помощи своего разума человек может обнять всю Вселенную, но, достигая предельного обобщения в понятии сущего, мы тем самым предельно обедняем мир. Поэтому претензии философов на понимание реальности во всем ее богатстве ничем не обоснованы и каждая из частных наук является в определенном смысле самостоятельной, имея собственный предмет исследования. Самостоятельна и теология, занимающаяся проблемой нашего спасения.

Проблема универсалий. Дунс Скот был номиналистом. Процесс возникновения мироздания представлялся для него как переход от общего к индивидуальному, от неопределенного к определенному, от несовершенного к совершенному. Поэтому именно конкретные, индивидуальные объекты оказываются вершиной и целью творения. Кроме того, Дунс Скот считал, что индивидуальность не есть просто результат соединения материи и формы. Ведь форма может задать только видовые особенности, но не индивидуальные отличия. Чем же тогда объясняются различия, существующие между конкретными объектами одного вида? Дунс Скот считал, что конкретные объекты возникают в результате особого индивидуализирующего акта (схема 33, б).

По учению Аристотеля и всех перипатетиков, любой существующий индивидуальный объект есть соединение материи и формы. Так, любая конкретная лошадь есть соединение материи и формы «лошадности» (схема 33, а).

По учению Дунса Скота, для возникновения индивидуального объекта кроме соединения материи и формы необходим еще особый индивидуализирующий акт, совершаемый Богом. Именно благодаря этому акту конкретный объект получает свои индивидуальные особенности, отличающие его от других объектов данного вида.

Судьба учения. Дунс Скот оказал большое влияние на филосо- фов-францисканцев (его последователей называют «скотистами»), которые вели споры с томистами.

Схема 33, а. Возникновение индивидуальных объектов по учению перипатетиков

Схема 33, б. Возникновение индивидуальных объектов по учению Дунса Скота Мейстер Экхарт (Eckhart)

Биографические сведения. Иоганн Экхарт (1260-1327/1328) по прозвищу Мейстер (Майстер) - немецкий теолог и философ. Родом из рыцарского рода, он в 15 лет вступил в орден доминиканцев, в монастыре начал изучать теологию. Учился в Париже (ок. 1277) и Страсбурге, а затем в Кельне - у учеников Альберта

Философские воззрения. Учение о единстве. В учении Экхарта центральной является идея единства человека и Бога, естественного и сверхъестественного миров. Мир существует потому, что Богу присуща идея творения и воля творить. В этой идее единства прослеживается связь с концепцией Единого у неоплатоников и их христианских последователей. Но у Экхарта это единство и есть сама жизнь, оно же - религиозный смысл жизни и конечная цель человеческого существования. В целостности триединого христианского Бога троичность воплощает вечный ритм порождения любви, не выходящей за пределы себя, постоянно остающейся в собственном круге совершенства.

Бог есть также единство бытия и познания. Бог есть интеллект, бытие которого состоит в познании самого себя: «Бог есть разум, и разумное познание - есть основа его бытия» (в этом Бог у Экхарта подобен аристотелевскому Мировому уму). Несколько позднее Экхарт говорит об изменении своей точки зрения: он более не считает, что Бог познает, поскольку существует, а, наоборот, «Бог есть, потому что познает».

Опираясь на Евангелие от Иоанна, начинающееся словами «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог», Экхарт делает вывод: так как в самом начале было Слово, то в иерархии совершенств высшее место занимает познание (осуществляемое через слова), а затем уже идут сущее и бытие. В произнесенном Слове скрыты как бытие, так и небытие. Отсюда о Боге как чистом интеллекте можно сказать, что Он есть небытие. Однако о Нем же можно сказать, что Он есть бытие , но не потому, что творит бытие, и, конечно же, нс как сотворенное, а как «чистота бытия», т.е. как причина всего сущего - ради которого бытийствует (существует) все остальное (здесь Бог у Экхарта выступает как аналог Первопричины у Аристотеля).

Интеллект всегда един, хотя можно различать Божественный и человеческий. Благодаря наличию разума человек изначально причастен Богу, хотя и не может с посредством своего разума понять Его. Чтобы понять Бога, надо слиться с Ним. Это основная задача человеческого существования, поскольку вне Бога ничто не имеет смысла. Как это сделать, объясняется Экхартом в «учении о пустоте».

Учение о пустоте. Сущность человека, так же как и любой другой твари (т.е. всего сотворенного), находится в Боге. Поэтому, если человек хочет обрести себя, он должен вернуться к Богу. Этот процесс начинается в душе человека, наделенной интеллектом. Воспламенившись, разум углубляется в идею Бога. Но чтобы «переплавиться в Бога», надо уйти от себя, от своей твариой природы и в том числе от созданного человеком образа Бога. Должна иметь место «нищета духа» и наступить «смерть души», а для этого в ней не должно быть ничего вещного, т.е. необходимо сделать свою душу «пустой». Но поскольку мир есть единство естественного и сверхъестественного, то, когда мы изгоняем из своей души естественное, она неизбежно заполняется сверхъестественным; так как интеллект един, то, изгоняя из своего разума все человеческое, мы освобождаем разум божественный (схема 34): Быть «пустым» и значит быть «полным Бога» .

Схема 34. Освобождение души

Праведник с Богом в душе не заботится ни о чем земном и ни к чему не привязывается, его не интересует имущество, карьера и т.п. Все происходящее вокруг и с ним самим он воспринимает в «безгранично любящей воле Бога». Даже посылаемые Богом страдания, тяготы и позор праведник принимает с радостью и не ропщет. Такой человек оставляет печать божественности на всем, что делает, ибо его деяния - скорее деяния Бога. Сам по себе праведник ничего не хочет и потому хочет того же, что и Бог.